Дизайн интерьера традиционно рассматривается как прикладная дисциплина, связанная с эстетикой и функциональностью пространства. Однако с позиций социологии и культурологии он представляет собой сложный семиотический код, отражающий и одновременно конструирующий культурную идентичность. Данная статья исследует, как интерьерные практики формируют визуальные предпочтения индивидов, как они связаны с процессами социализации и каким образом глобализация трансформирует локальные пространственные коды.
«Мы видим не глазами, а культурой, в которой воспитаны. Визуальное восприятие всегда опосредовано усвоенными кодами и традициями»
(Джона Бергера "Искусство видеть")
III
Дизайн интерьера: механизмы формирования идентичности и визуального восприятия
Дизайн интерьера часто воспринимается как сугубо практическая или эстетическая деятельность. Однако с точки зрения социальных наук, он представляет собой сложную систему знаков, отражающую:
- Коллективные ценности (что общество считает "престижным", "уютным" или "правильным");
- Исторические травмы (например, советская мебель-трансформер как ответ на дефицит пространства);
- Социальное неравенство (доступ к определённым стилям как маркер класса).
1. Теоретическая база: ключевые концепции
1.1. Социальный конструктивизм (П. Бергер, Т. Лукман): как интерьер становится "реальностью"
Суть теории: Люди совместно создают "реальность" через язык, символы и повседневные практики.
Применительно к дизайну:
Интерьер не существует объективно — он наполняется смыслами в конкретном обществе.
Пример: Белые стены в современных офисах считаются "нейтральными", но в традиционных культурах (например, в Марокко) пустые стены могут восприниматься как "незавершённые" или даже "бедные".
Почему это важно?
Мы неосознанно принимаем локальные нормы за универсальные.
1.2. Габитус (П. Бурдьё): почему одни люди любят минимализм, а другие — барокко
Суть концепции: Габитус — это система бессознательных предпочтений, формируемая средой (семьёй, классом, образованием).
Как это работает в интерьере:
Человек, выросший в буржуазной семье с антикварной мебелью, будет считать её "нормальной", а хай-тек — "холодным".
И наоборот: тот, кто жил в малогабаритной квартире, может ценить пустое пространство как символ свободы.
Эмпирические данные:
Исследование Д. Миллера ("The Comfort of Things", 2008) показало:
Люди из рабочего класса чаще заполняют пространство предметами-напоминаниями (фотографии, сувениры).
Средний класс стремится к визуальному порядку (минимализм как способ контроля над хаосом).
1.3. Визуальная социализация (Дж. Бергер): как среда "учит" нас видеть.
1 3.1. Теоретические основы визуальной социализации
Визуальная социализация — процесс усвоения индивидом системы визуальных кодов и эстетических норм, характерных для его социальной среды. Этот процесс:
Начинается в раннем детстве (исследования показывают, что дети уже к 3–5 годам проявляют предпочтения к определенным цветам и формам, характерным для их культуры);
Осуществляется через повторяющиеся практики (ежедневное взаимодействие с домашней средой, посещение публичных пространств);
Закрепляется через институты (школа, СМИ, реклама формируют "правильные" представления о красоте и порядке).
Ключевая теория: Концепция "ways of seeing" (Дж. Бергер, 1972) утверждает, что визуальное восприятие не является нейтральным — оно структурировано культурой. Например:
В западной традиции прямые линии и симметрия ассоциируются с рациональностью;
В восточной эстетике асимметрия и пустота (ма) ценятся как проявление гармонии.
1.3.2. Этапы формирования визуальных предпочтений
А) Первичная социализация (семья и дом)
Домашняя среда становится первым "текстом", который "читает" ребенок. Например:
В семьях среднего класса часто культивируется минимализм как символ контроля и успеха;
В рабочих семьях обилие предметов может маркировать безопасность и материальную стабильность (Miller, 2008).
Гендерные аспекты: Девочек чаще поощряют к взаимодействию с декоративными элементами (куклы, украшения), что формирует иное восприятие пространства, чем у мальчиков (исследование Cieraad, 2002).
Б) Вторичная социализация (школа, медиа, сверстники)
Школы: Дизайн классных комнат (парты в ряд vs. круглые столы) учит детей определенным моделям поведения (дисциплина vs. сотрудничество).
Медиа: Журналы и соцсети продвигают "идеальные" интерьеры, которые становятся эталоном (например, скандинавский стиль как маркер "хорошего вкуса").
Сверстники: Подростки используют дизайн своей комнаты для самопрезентации (постеры, цвет стен как способ заявить о принадлежности к субкультуре).
В) Профессиональная социализация (рабочая среда)
Офисные пространства (open-space vs. кабинеты) формируют корпоративную идентичность и нормы взаимодействия (Goffman, 1959).
Например, Google с её "игровыми зонами" воспитывает представление о работе как творческом процессе.
1.3.3. Когнитивные и социальные последствия
А) Когнитивный диссонанс при столкновении с чужими кодами
Мигранты, попадая в новую среду, могут испытывать визуальный стресс (например, европеец в Азии будет дезориентирован отсутствием четких зон в пространстве).
Исследование: Ученые отмечают, что долгое пребывание в "чуждой" визуальной среде может приводить к тревожности (Morley, 2000).
Б) Коммодификация культурных кодов
Традиционные элементы (например, "русский стиль" с матрешками) превращаются в товар для туристов, теряя исходный смысл.
Это приводит к эрозии аутентичности (Appadurai, 1996).
В) Формирование гибридных идентичностей
Глобализация создает новые визуальные языки (например, "скандинавско-японский минимализм").
Это отражает более сложные формы культурной принадлежности.
Выводы
Визуальная социализация — мощный инструмент воспроизводства культуры, но также и ее трансформации.
Пространство не просто отражает ценности, но и активно формирует наши когнитивные схемы.
В эпоху глобализации конфликт кодов становится нормой, что требует новых исследований.
Заключение: что это значит для общества?
- Интерьер — это политика.
Дизайн публичных пространств (офисы, ТЦ) часто отражает властные отношения (открытые пространства = контроль).
Бедные кварталы лишены эстетики — это формирует ощущение "второсортности".
- Гибридные идентичности — будущее.
Дети мигрантов создают новые стили (например, "арабский минимализм").
Цифровые пространства (метавселенные) усложняют связь с материальным миром.
- Что делать?
Осознавать, что наши вкусы не универсальны.
Использовать дизайн для диалога культур, а не подавления одной другой.
Литература:
Bourdieu, P. (1984). Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste.
Berger, J. (1972). Ways of Seeing.
Appadurai, A. (1996). Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization.
Miller, D. (2008). The Comfort of Things.